Msci world

 Bad risk reward ratio

meilleur ami de l'homme

 Le meilleur ami de l'homme est connu, le pire aussi.

*

Le meilleur ami de l'homme est à peu près aussi vieux que le pire.

*

Il y a deux façons de voir la prostitution* : comme exploitation de la femme par l'homme ou l'inverse. (Utilitarisme essentiel de la femme)

dxs

dxs : dx sur scène

*

le charme discret de la bourgeoisie (par exemple dans la maison de campagne)

*

dire sur X. Directement : philosophie. Indirectement : Litt. Y -> X. Et dc yoneda. Panthéon grec. ‘représenter’ l'(idée d’)orage. Au-delà de l'étiologie, ‘représentant’ les disputes humaines. Représentation efficace de la complexité ? Multi voix. Ou bien la ‘structure’ de X est elle Hom(-,X) ?

*

Thea/os : (dessin) représentation indirecte. // Narrateur 

Des dieux, des idées : dieux représentant des idées. 

Ambiguïté fondamentale du théâ(tre) grec : qui est sur scène ? Des dx masqués (Nô).

Bali dance. 

dieux sur scène : ce que je suis.

Dc originellement ceux sont des dx sur scène.

En qq sorte l'hypothèse homérique : seuls des dx peuvent traiter la question/l'idée. Ex la guerre.

Progressisme : travaux pratiques

Partons de la thèse exposée dans https://youtu.be/KvnUIfvYV_E?si=-CMtUtmT5QYMjKHK et questionnons gemini. Les questions s'enchaînent selon le flow d'information que fournit gemini :

Mamdani marxiste ~> Frantz fanon ~> EFF ~> Malema EFF

Autrement dit l'organisation du texte n'est pas un choix éditorial : il est commandé par l'IA elle même. De sorte que le lien Mamdani (père) ~> Malema EFF n'est pas un choix personnel, mais bien une “donnée” de gemini… autant pour le père.

Notons que selon la vidéo le fils a fait sa thèse sur Frantz Fanon.

*

Q: Montrer que Mahmood Mamdani est marxiste

A:

Mahmood Mamdani est considéré comme un universitaire marxiste renommé, principalement pour son analyse du post-colonialisme africain.

Voici les éléments qui témoignent de son orientation marxiste :

 * L'objectif de ses travaux : Ses œuvres visent à déconstruire les structures de pouvoir coloniales, la violence étatique, les constructions ethniques et les héritages impériaux, des thèmes centraux dans l'analyse matérialiste marxiste du post-colonialisme africain.

 * Influence reconnue : Il est décrit comme quelqu'un qui a acquis une proéminence académique en intégrant le matérialisme marxiste dans l'analyse post-coloniale africaine.

 * Ses lectures fondamentales : Il est influencé par des penseurs comme Frantz Fanon, Antonio Gramsci, et Walter Rodney, qui s'inscrivent souvent dans des cadres d'analyse marxistes ou néo-marxistes.

 * Critique de l'idéologie : Il critique à la fois le néolibéralisme et l'humanitarisme libéral comme étant des outils de domination mondiale.

 * Analyse des conflits : Son travail insiste sur le fait que ce qui apparaît comme « ethnique » ou « tribal » est généralement politique, souvent fabriqué pour fragmenter la solidarité, une perspective qui s'aligne sur l'analyse de la classe et de la division sociale du marxisme.

 * Hommage à Samir Amin : Il a écrit sur l'intellectuel marxiste Samir Amin, reconnaissant son influence pour avoir introduit une génération de jeunes universitaires, dont lui-même, à la pensée du sous-développement en termes historiques, même si Amin est surtout connu pour ses travaux sur la théorie de la dépendance, qu'il considérait comme étant enracinée dans le marxisme.

 * Premiers travaux : Sa thèse, soutenue à Harvard en 1974, portait sur la formation des classes en Ouganda, un sujet classique de l'analyse marxiste.

 * Publications : Un de ses articles, « Race et ethnicité dans le contexte africain », a été publié dans la revue Actuel Marx en 2005.

En résumé, l'approche de Mamdani, qui se concentre sur l'analyse de la colonialité, des mécanismes du pouvoir et de l'économie pour comprendre les sociétés africaines, est solidement ancrée dans une tradition d'érudition marxiste.

*

Q: Détaille Frantz fanon

A:

Frantz Fanon (1925-1961) est un psychiatre, philosophe, essayiste et militant anticolonialiste martiniquais dont les travaux ont marqué de manière indélébile le tiers-mondisme et les études postcoloniales.

Né à Fort-de-France, il s'engage dans les Forces Françaises Libres en 1943. Son expérience du racisme au sein de l'armée et, plus tard, son travail de psychiatre en Algérie coloniale (à l'hôpital de Blida), le poussent à s'engager activement aux côtés du Front de Libération Nationale (FLN).

📚 Œuvres Majeures

Ses principaux ouvrages offrent une analyse interdisciplinaire du colonialisme (sociologique, philosophique, et psychiatrique) :

 * Peau noire, masques blancs (1952) : Issu de sa thèse de psychiatrie, cet essai explore les effets psychologiques de l'aliénation coloniale et du racisme sur le Noir antillais. Fanon y analyse comment le colonisé intériorise un complexe d'infériorité et tente d'adopter les normes culturelles du colonisateur ("masques blancs") pour échapper à sa "peau noire".

 * L'An V de la révolution algérienne (1959) : Il y étudie les transformations sociales et culturelles profondes survenues au sein de la société algérienne pendant la guerre de libération, analysant des thèmes comme le changement du rôle des femmes et l'adoption de nouvelles techniques de communication.

 * Les Damnés de la Terre (1961) : Son œuvre testamentaire et la plus influente. Elle est une analyse radicale de la décolonisation et de ses enjeux, notamment la violence, le rôle des élites post-coloniales, et la nécessité pour les nouvelles nations de rejeter le modèle capitaliste européen.

💡 Concepts Clés

1. L'Aliénation Psychologique

Fanon, en tant que psychiatre, met en lumière les névroses et la déshumanisation causées par le système colonial, non seulement chez le colonisé, mais aussi chez le colon. Le colonialisme est une négation systématisée de l'autre, qui se traduit par un racisme intériorisé par les populations dominées. Son travail se concentre sur la désaliénation, la construction d'une nouvelle conscience et d'une nouvelle identité.

2. Le Rôle de la Violence

Fanon est célèbre pour sa théorie de la violence révolutionnaire dans Les Damnés de la Terre. Il ne la justifie pas comme un objectif, mais l'analyse comme une conséquence inévitable de la violence structurelle et physique du colonialisme. Pour lui, la violence anticoloniale est une force désintoxicatrice et libératrice pour le colonisé. Elle lui permet de se débarrasser de son complexe d'infériorité, de restaurer sa dignité et de se constituer en sujet d'Histoire face au manichéisme colonial qui le dépeint comme le mal absolu.

3. Critique des Élites et du Tiers-Monde

Il dénonce la bourgeoisie nationale post-coloniale qui, après l'indépendance, se contente souvent de remplacer les colons dans les positions de pouvoir sans transformer fondamentalement les structures socio-économiques. Il appelle à la construction d'une unité africaine et d'un nouveau projet politique et social qui rejette le capitalisme européen.

Fanon meurt d'une leucémie en 1961, à l'âge de 36 ans, juste après la publication des Damnés de la Terre, laissant un héritage colossal aux mouvements de libération, au mouvement des droits civiques, et à la théorie critique.

Ce documentaire retrace la vie de Frantz Fanon et les grandes étapes de son engagement anticolonialiste, notamment en Algérie : FRANTZ FANON, DE LA NÉGRITUDE À L'INDÉPENDANCE DE L'ALGÉRIE.

*

Q : Lien avec economic freedom fighters

A:

Le lien entre Frantz Fanon et l'Economic Freedom Fighters (EFF), un parti politique sud-africain, est idéologique et revendiqué.

Le programme de l'EFF est fortement influencé par les écrits de Fanon, notamment son analyse radicale du colonialisme et de la décolonisation, et son appel à la libération économique.

✊ L'Influence Fanonienne sur l'EFF

L'EFF, mené par Julius Malema, se positionne comme un mouvement marxiste-léniniste et fanonien qui lutte pour l'émancipation économique de la majorité noire en Afrique du Sud post-apartheid.

 * Lutte pour la Dignité et l'Émancipation Économique : L'EFF s'appuie sur la pensée de Fanon selon laquelle la décolonisation ne s'achève pas avec l'indépendance politique, mais doit se prolonger par une libération économique effective. Pour Fanon, la bourgeoisie nationale post-coloniale trahit souvent la révolution en se contentant de reprendre les structures d'exploitation coloniales. L'EFF reprend cette critique en dénonçant le maintien des inégalités économiques héritées de l'apartheid.

 * La Question de la Terre : Un pilier central de l'idéologie de l'EFF est l'expropriation de la terre sans compensation et la nationalisation des mines et des banques. Cette revendication est en droite ligne avec l'analyse fanonienne qui identifie la terre et les ressources comme les fondements du pouvoir colonial et, par extension, de l'oppression post-coloniale.

 * La Violence Révolutionnaire : L'EFF a parfois fait référence, ou s'est inspiré, de la caractérisation de la violence par Fanon (notamment dans Les Damnés de la Terre) comme un acte désaliénant nécessaire pour le colonisé pour se réapproprier sa subjectivité. Le parti affirme qu'il est prêt à prendre les armes pour l'émancipation économique de son peuple si le gouvernement devait l'empêcher de mobiliser démocratiquement.

 * Conscience Noire et Classe : L'EFF utilise la pensée de Fanon pour élever la conscience politique de la majorité noire, en reliant la domination raciale (l'héritage de l'apartheid) à la domination de classe (le capitalisme post-apartheid).

💬 Lien avec Mahmood Mamdani

Bien que Mahmood Mamdani ne soit pas un membre ou un porte-parole de l'EFF, il est un universitaire marxiste de la tradition post-coloniale (comme mentionné précédemment).

 * Critique de la Post-Colonie : Mamdani partage avec l'EFF et Fanon une critique acerbe de l'État post-colonial. Son travail sur la manière dont le colonialisme a institutionnalisé les identités de « natif » et de « colon » (settler-native) et sur l'échec de l'État post-apartheid en Afrique du Sud à réaliser une véritable justice redistributive (notamment sa critique de la Commission Vérité et Réconciliation qui a permis aux enrichis de l'apartheid de conserver leur fortune en échange d'excuses) résonne profondément avec les thèmes et les revendications de l'EFF.

 * Cadre d'Analyse Commun : L'analyse de Mamdani, qui se concentre sur les structures de pouvoir et la politique de l'identité héritées du colonialisme, fournit un cadre théorique solide pour comprendre l'émergence et les arguments d'un parti comme l'EFF.

Le lien est explicite : l'Economic Freedom Fighters se revendique ouvertement comme une organisation fanonienne combattant pour la « liberté économique ».

Ce discours prononcé par le chef adjoint de l'EFF, Floyd Shivambu, lors d'une lecture sur Frantz Fanon, illustre le lien idéologique direct revendiqué par le parti : DP FLOYD SHIVAMBU TO ADDRESS FRANTZ FANON LECTURE.

*

Q: Malema EFF

A:

Julius Sello Malema est le fondateur, le leader et le « Commandant en Chef » des Economic Freedom Fighters (EFF), un parti politique sud-africain qui a profondément transformé le paysage politique du pays depuis sa création.

Voici un aperçu détaillé de Malema et de son parti :

👨‍⚖️ Julius Malema : Parcours et Rupture

Julius Malema, né en 1981, est une figure politique polarisante et charismatique d'Afrique du Sud.

 * Montée au sein de l'ANC : Il a commencé sa carrière politique très jeune, au sein du Congrès National Africain (ANC). Il est devenu le Président de la Ligue de jeunesse de l'ANC (ANCYL) en 2008, où il a été un fervent partisan de Jacob Zuma (alors président de l'ANC, puis de l'Afrique du Sud).

 * Radicalisation et Expulsion : Durant son mandat à la tête de la Ligue de jeunesse, il a commencé à populariser des positions radicales (nationalisation des mines, expropriation des terres) et a gagné en notoriété pour ses déclarations controversées. En 2012, après une série de procédures disciplinaires et une rupture avec la direction de l'ANC, il a été expulsé du parti pour avoir nui à sa réputation.

 * Fondation de l'EFF (2013) : Suite à son expulsion, Malema a fondé l'Economic Freedom Fighters en 2013, emmenant avec lui d'autres dissidents de l'ANC et des membres de la Ligue de jeunesse.

🚩 Economic Freedom Fighters (EFF)

L'EFF est un parti d'opposition qui se positionne à l'extrême gauche de l'échiquier politique sud-africain.

💡 Idéologie et Revendications Clés

L'idéologie de l'EFF est explicitement marxiste-léniniste et panafricaniste, et se revendique également d'intellectuels comme Frantz Fanon (voir la réponse précédente) pour dénoncer l'échec de la décolonisation.

Le programme du parti est articulé autour de sept piliers non négociables visant à une "liberté économique de notre vivant" :

 * Expropriation de la terre sans compensation : Redistribution égale et productive des terres en faveur de la majorité noire, considérant que la richesse foncière est un héritage direct du colonialisme et de l'apartheid.

 * Nationalisation des mines, des banques et des secteurs stratégiques : Reprise par l'État des principaux leviers de l'économie, également sans compensation.

 * Éducation et Santé : Fourniture d'une éducation et de soins de santé de qualité, gratuits pour tous.

 * Développement industriel protégé : Mise en place d'un développement industriel massif et protectionniste pour créer des millions d'emplois durables.

 * Abolition des appels d'offres : Renforcement de la capacité de l'État et du gouvernement afin de pouvoir gérer directement les projets, et d'abolir le système de marchés publics (souvent source de corruption).

 * Développement massif de l'économie africaine : Mouvement de la "réconciliation" vers la "justice" à l'échelle du continent africain.

 * Gouvernement ouvert, responsable et sans corruption.

📈 Poids Politique

L'EFF est aujourd'hui le troisième plus grand parti d'Afrique du Sud, derrière l'ANC et l'Alliance Démocratique (DA).

 * Le parti a fait une entrée remarquée au parlement national en 2014 et a continué de progresser lors des élections générales de 2019, obtenant plus de 10 % des suffrages.

 * Ses membres sont reconnaissables à leurs béret rouge et, souvent, à leurs combinaisons rouges de chantier, symbolisant la solidarité avec la classe ouvrière.

📢 Controverses

Malema et l'EFF sont régulièrement au cœur de controverses, souvent critiqués pour :

 * Leur rhétorique radicale et parfois violente, notamment les références au chant contesté « Kill the Boer » (Tuez l'Afrikaner).

 * Des accusations d'enrichissement personnel et de corruption contre Malema et d'autres hauts dirigeants du parti.

 * Des accusations de populisme et d'autoritarisme au sein de la structure du parti.

R\r

Rêve\réel (R\r) : deux réalités 

*

créer du réel/surprise. Choquer (par ex partir). stupéfaction. Comment l'humain se complait dans la surcorrelation/surcontinuité de l. Ratiociner. 

Comment L originellement est de même nature que r réel : en déclamant r.

R>r ? r n'est pas le réel, R l'est. Sankara ? 

Nous sommes ici en présence d'une des premières mises en forme intellectuelles parvenues jusqu'à nous de ce qui représente, à coup sûr, une des intuitions majeures de la pensée upanishadique : l'idée qu'en chacun de nous le phénomène de la conscience de soi est à comprendre comme le contraire même d'une réalité mondaine, “ontique” comme on dirait aujourd'hui, qui se laisserait observer et étudier de l'extérieur par quelque psychologie. Dans l'interprétation de Sankara, les Upanisad, en identifiant l'atman (le Soi) au brahman, ont voulu dire qu'une individualité vivante et consciente, quelle qu'elle soit, ne s'inscrit jamais réellement dans le donné, dans le manifesté, dont elle constituerait une infime partie, mais qu'en elle jaillit éternellement la source de toute manifestation. Dans une telle perspective, les vivants sont toujours par définition déjà là, existant par leur propre force, sur le mode de la causa sui, et non comme effets contingents ou « créatures ». Et si cette conscience originaire ne peut pas être connue à la manière d'un objet - en termes indiens au moyen de la perception ou de l'inférence -, c'est en sa qualité de témoin universel (sāksin) de toute chose, y compris de l'acte de connaissance dirigé vers elle. Celui qui croit pouvoir l'observer comme un objet n'observe que son fantôme - son reflet dans l'intellect - car elle s'est elle-même déjà retirée derrière la ligne de visée du regard supposé braqué sur elle, de sorte que c'est elle, en réalité, qui contemple à la fois celui qui s'imagine l'avoir enfermée dans son champ de vision et l'image qu'il se donne d'elle [M]. Śankara revient souvent sur cette impossibilité d'objectiver la conscience, cherchant à la rendre intuitive à l'aide de comparaisons familières comme celle du feu qui ne saurait se brûler lui-même ou celle de l'acrobate incapable de se hisser sur ses propres épaules.

D'autre part - et ceci deviendra une caractéristique durable du style de pensée védantique - il n'hésite pas à interpréter certains faits, en apparence d'ordre purement empirique, comme des signes de la présence de cette conscience transcendantale...

Śaṅkara et la non-dualité - Hulin Page 73

*

rien, nous ne comprenons rien Réécrire/relire/réinterpréter/se débarrasser de/ r

*

Beau < surprise : Grothendieck math/Grothendieck dx : une même surprise.

Sans doute Grothendieck a t'il voulu s'éloigner de la ruche. Vie monacale, silence. Relation épistolaire plutôt que physique : R\r

*

R\r : je sujet du monde plutôt que monde objet de je

Relire/réécrire r : →, non pas se voir dicté r ←

*

litt/rêve : Sophocle, Kafka… à quoi ressemble un rêve : qu'est ce que être (intéressant). véritablement l'être : ‘vérité’. 

*

Oeuvre d'art (oa) : unique. Intéressant. Surprise 

R comme oa : réalité* de l’oa , art de r.

*

Reprendre le fil : le fil du rêve 

*

R : la question du dx… génitif s/o (// papillon Zhuangzi)

*

L/L°-gs

génération spontanée : L/dx < physis . Lgs

https://youtu.be/HR3fLfHu9U4?si=nAZXBfU5rhY0UciW

Le monde à ARN < block° ~ physis

Idée~dx, chez homo. De ce point de vue, Qanon~french theory (~ : “fonctionne comme”).

*

Transaction/transgression avec/du le divin. Comme par hasard, dans le récit biblique, la transgression majeure est punie par le langage : Babel. L : pute/punition divine. Ou : qui pêche par L sera puni par L.

*

Malgré la présence d’un compte central, « Q », QAnon est fondamentalement un ensemble d’internautes, la plupart sous pseudonymes, qui interagissent en disant « je suis QAnon ». La dimension complotiste du mouvement est assumée, mais il n’existe pas de contenu politique ou idéologique, à proprement parler. Ce ne sont pas des militants, ce sont des joueurs qui participent à un jeu de rôles et qui, au fil de leurs interactions, échafaudent des théories, lancent des mots d’ordre, choisissent des représentants, voire fomentent différentes opérations. Il est frappant aussi de voir que leurs principaux adversaires sur les réseaux sociaux ont été les jeunes fans de musique pop coréenne (Kpop), qui, au sein de leurs forums, avaient décidé de s’attaquer à QAnon. Ces nébuleuses furtives, insaisissables, improvisent leur récit politique au fil de leurs actions, en temps réel, on passe du storytelling au storyliving. Ces récits relèvent le plus souvent de la fiction, et chaque événement qui survient dans le monde réel est réinterprété au prisme de la fiction. https://www.lagrandeconversation.com/politique/vie-et-mort-des-grands-recits-politiques/

*

Lgs : L/L°, où L° inclut block°

L° : outil généralisé, humain et non humain (bio, nucléaire…)

En fait L/L°-gs

*

Lgs : babel : explosion logique.

*

Mais reste la spécificité Mathématiques : cc : abstraction verticale vs explosion horizontale.

Gold

 Buy