FRLXXIX: domaine des dx : ddx

Pour le Domaine (des dx), où la beauté triomphe, Litt et Math sont les deux pôles sexués de L. Créativité selon deux modes : Le Charme et le Labeur. Non-être et être. Aphrodites et Hephaistos. Grothendieck, Weil sont parmi les rares demi dieux réalisant le lien entre les deux.

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Mythos, d'abord plaisir des dx : Homère chante pour eux. Sorte de miroir du monde. Bild. Eidos. Reflets du réel. A distance du chaos. Re-prise après la mêlée où Ils sont descendus, chocs, carnage et hurlements. Le plaisir des dieux.

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ddx : thean/theoria/theos

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Plutôt qu' unité divine, cosmos. Autant dire chaos ! Cosmos dit en même temps le chaos et la reprise.

FRLXXVIII: Heidegger e/e

l'être est un πολλαχῶς λεγόμενον ... euphémisme !

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H a tout essayé pour au contraire substituer l'un à ce multiple. Maître es métaphysique !

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e/e (être/étants) illusio de l’au-delà - entendre proprement la manie anthropologique de l'itération sidération : l'iteratisme. comme si avec l'un, étant, je n'avais pas nécessairement l'autre . comme si le plus “petit” étant préseant ne portait pas l'«être». comme si un dx pouvait être moins dx qu'un autre. Les hiérarchies divines sont un autre signe de cet itératisme..

Et si il ne s'agit pas déjà de “métaphysique” ! …

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"le mouvement historial de la métaphysique, en arrachant l’homme à la Dimension originelle de l’être et en le précipitant dans l’étant, n’est autre qu’un mouvement perpétuel d’exil." (Mattéi)

(La figure de) l'exil, autre face de l'itération sidération.

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Escatho-logie (ἔσχατος : dernier ) du letzte gott

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FRLXXVII: platon II

(Heinz Wismann :)

L'atomisme premier, celui de Démocrite et de Leucippe, ne nous est connu qu'à travers la reconstruction qu'Aristote en a fait, car Platon ne mentionne pas Démocrite, pas une seule fois, or cela ne laisse pas d'être étrange puisqu'il fut le premier à s'intéresser à l'histoire de la philosophie: il avait d'ailleurs fait rédiger, dans le cadre de l'enseignement de l'Académie, un manuel de doxographie, au sens propre du terme, une recension des doctrines. Dans la vie de Démocrite, telle qu'elle figure dans l'ouvrage de Diogène Laërce¹, on trouve une anecdote, rapportée par un lointain successeur d'Aristote, Aristoxène, qui raconte que Platon aurait tenté de racheter tous les livres de Démocrite, ce qui était impossible tant ces livres étaient nombreux et circulaient partout: cette manière d'éliminer Démocrite en le réduisant indirectement au silence n'était donc pas praticable... Platon avait sans doute conscience d'avoir affaire à un alter ego menaçant son ambition de prééminence en étant le « meilleur des philosophes». 

1. Vies et doctrines..., Livre IX, chap. 40.

FRLXXVI: platon

platon : toute connaissance est connaissance d'un dx : theoeidos. D'où visiblement découle la théorie des idées. toute présentation (d'un objet) passe par un modèle. c'est quasi grammaticale. un concept est ainsi systématiquement personnifié. Le(s apparition du/usage du) divin est donc la forme grammaticale de l'abstraction. le vrai dieu platonicien est ainsi le langage lui-même ! le concept est le (seul) miracle platonicien. le langage formel est le seul Beau platonicien. évident révélateur de l'influence du Pythagorisme et des maths sur platon.

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conceptualisme (plutôt qu'idéalisme)

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platon : toute connaissance est connaissance d'un dx : theoeidos. D'où visiblement la théorie des idées. toute présentation (d'un objet) passe par un modèle. c'est quasi grammaticale. un concept est ainsi systématiquement personnifié. Le divin est donc la forme grammaticale de l'abstraction. le vrai dieu (nonn) est ainsi le langage lui-même! le concept est le miracle platonicien. le langage formel lf est le seul Beau platonicien. évident révélateur du Pythagorisme et des maths sur platon. (amour. .. du discours, Phèdre)

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theoeides : Platon n'a fait que couper theo/eides . theoeidos : modèle : Zeus, Achille... pour Homère dx ~ eides : la confusio avec les ‘vrais’ dx est complète.

Platon reste métaphysicien, autant dire mathématicien catégoricien. dc il prend le fond homérique de -eides et le torture.  

FRLXXV: nonn 4 : Versagung : seuil

 Der Sprung, das Gewagteste im Vorgehen des anfänglichen Denkens, läßt und wirft alles Geläufige hinter sich und erwartet nichts unmittelbar vom Seienden, sondern erspringt allem zuvor die Zugehörigkeit zum Seyn in dessen voller Wesung als Ereignis. Der Sprung erscheint so im Schein des Rücksichtslosesten und doch ist er gerade gestimmt von jener Scheu (vgl. Vorblick, 5. Für die Wenigen - Für die Seltenen, S. 14 ff.), in der der Wille der Verhaltenheit sich übersteigt zur Inständigkeit des Ausstehens der fernsten Nähe der zögernden Versagung. Der Sprung ist das Wagnis eines ersten Vordringens in den Bereich der Seinsgeschichte.

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Duchesse -> beiträge : d’abord aletheia/Verborgenheit, puis col/ hésitation/ Verhaltenheit/ zögernden puis via 2C VIII : Versagung (dit°/nonn)

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dit° dit : je ne vous écris pas |- je vous écris (essence du féminin : Vous~dx)

FRLXXIV: vrai-cheur (de l'être)

Die Seinsverlassenheit ist am stärksten dort, wo sie sich am entschiedensten versteckt. Das geschieht da, wo das Seiende das Gewöhnlichste und Gewohnteste geworden ist und werden mußte

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frai^s : vrai-cheur de l'être : Wesung des Seyns 

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chilly whistling of being

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Duchesse : Être ou ne pas être (à Lui) : le nonn

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Gradiva : the earth hath bubbles, as the water has, / and these are of them. Whither are they vanished ?

FRLXX: chantp 2

Irrésistible chant des sirènes : en-chantpement (ἀνθρώπους θέλγουσιν , λιγυρῇ θέλγουσιν ἀοιδῇ ἥμεναι ἐν λειμῶνι), voie douce (θεσπέσιος : θεός + ἔσπον/εἶπον, λιγυρὴν ἀοιδήν, ὄπα κάλλιμον, μελίγηρυν ὄπα), mélodie du bonheur (τερψάμενος), sagesse (πλείονα εἰδώς), mémoire (μόγησαν : la souffrance des frères d’armes, amis ou ennemis), et peut-être surtout : gloire éternelle (πολύαιν᾽ Ὀδυσεῦ, μέγα κῦδος Ἀχαιῶν : réservé au glorieux achéen, celui dont tout le monde parle), chant d’éternité qui… ne permet pas le retour, selon Circé du moins, grande prêtresse du θέλγειν


Σειρῆνας μὲν πρῶτον ἀφίξεαι, αἵ ῥά τε πάντας
ἀνθρώπους θέλγουσιν, ὅτις σφεας εἰσαφίκηται.
ὅς τις ἀιδρείῃ πελάσῃ καὶ φθόγγον ἀκούσῃ
Σειρήνων, τῷ δ᾽ οὔ τι γυνὴ καὶ νήπια τέκνα
οἴκαδε νοστήσαντι παρίσταται οὐδὲ γάνυνται,

ἀλλά τε Σειρῆνες λιγυρῇ θέλγουσιν ἀοιδῇ
ἥμεναι ἐν λειμῶνι, πολὺς δ᾽ ἀμφ᾽ ὀστεόφιν θὶς
ἀνδρῶν πυθομένων, περὶ δὲ ῥινοὶ μινύθουσι.

(Od XII 40)

δεῦρ᾽ ἄγ᾽ ἰών, πολύαιν᾽ Ὀδυσεῦ, μέγα κῦδος Ἀχαιῶν,
νῆα κατάστησον, ἵνα νωιτέρην ὄπ ἀκούσῃς.
οὐ γάρ πώ τις τῇδε παρήλασε νηὶ μελαίνῃ,
πρίν γ᾽ ἡμέων μελίγηρυν ἀπὸ στομάτων ὄπ᾽ ἀκοῦσαι,
ἀλλ᾽ ὅ γε τερψάμενος νεῖται καὶ πλείονα εἰδώς.
ἴδμεν γάρ τοι πάνθ᾽ ὅσ᾽ ἐνὶ Τροίῃ εὐρείῃ
Ἀργεῖοι Τρῶές τε θεῶν ἰότητι μόγησαν,
ἴδμεν δ᾽, ὅσσα γένηται ἐπὶ χθονὶ πουλυβοτείρῃ.
ὣς φάσαν ἱεῖσαι ὄπα κάλλιμον: αὐτὰρ ἐμὸν κῆρ
ἤθελ᾽ ἀκουέμεναι, λῦσαί τ᾽ ἐκέλευον ἑταίρους
ὀφρύσι νευστάζων: οἱ δὲ προπεσόντες ἔρεσσον.

(Od XII 180)

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Circé sait prendre soin de ses hôtes, au propre et au figuré :

τόφρα δὲ τοὺς ἄλλους ἑτάρους ἐν δώμασι Κίρκη
ἐνδυκέως λοῦσέν τε καὶ ἔχρισεν λίπ᾽ ἐλαίῳ,
ἀμφὶ δ᾽ ἄρα χλαίνας οὔλας βάλεν ἠδὲ χιτῶνας:
δαινυμένους δ᾽ ἐὺ πάντας ἐφεύρομεν ἐν μεγάροισιν.

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Kalypso, autre belle figure du θέλγειν

τοῦ θυγάτηρ δύστηνον ὀδυρόμενον κατερύκει,
αἰεὶ δὲ μαλακοῖσι καὶ αἱμυλίοισι λόγοισιν
θέλγει, ὅπως Ἰθάκης ἐπιλήσεται: αὐτὰρ Ὀδυσσεύς,
ἱέμενος καὶ καπνὸν ἀποθρῴσκοντα νοῆσαι
ἧς γαίης, θανέειν ἱμείρεται.