FRXCI: règne/ puissance des étants

règne/ puissance des étants (Roi singe, Alice, Neadarné). Anarchisme feyerabend. Poikilia. Polemon. Iliade.

*

être/ étants : la catégorisation/hiérarchisation ne doit pas faire croire que l'on a 'rendu compte' de chaque étant : ce n'est pas que dx est dans chaque étant, c'est plutôt qu'un dx est ds chaque étant...

*

articulation de l'un/multiple : Heidegger est bien encore victime de son mono-théisme, qui est le coeur de sa métaphysique*

*

un vs unique ! Elle est unique...

*

surprise/heimlich/Verborgenheit/Verwegerung/Verhaltenheit /zögernde Sichversagen etc : variété : le 'pb' de l'être c'est qu'il ne se laisse pas dire un ! / td:gde/deep dimension (GD) > être : si les étants fascinent le peuple, il y a bien une raison ! : td/évidence ...

*

sensualité de l'être* : td:frais

*

le da est encore une manière de dire le divers via le continu spatial, comme le temps dit la surprise de l'être

*

très divin divers :ddx : poikilia > aletheia

divin disert : prolixe divin

*

il n'est pas sûr qu'il y ait une plus compacte et exacte définition de l'être que comme vu depuis les étants : être = étants

*

Présent : Présence : préseant : certes de Quoi ?!

*

Il faut entendre, dans ce présent, une très accessible éternité.

*

du préseant aux dx il n'y a qu'un pas. Nausicaa.

*

περί τινας αἰτίας καὶ ἀρχάς : à croire que le préseant n'intéresse personne, seul (les chants) d’origine ou messianique excite les appétits

*

Les dx ne se cachent nullement. mais n'apparaissent qu'en propre. l'épiphanie s'effectue en dehors du langage. Ereignis.

*

Parler d'être, n'est ce pas con-voquer dx ? 

*

Nietzsche II, p. 217 (Tf. p. 173) : « Für die Griechen (Platon und Aristoteles) besagt Sein oὐσία : Anwesenheit des Beständigen in das Unverborgene. » Cf. aussi Einführung in die Metaphysik, GA, Bd 40, p. 65 (Tf. p. 71) où Heidegger dit : « “Etre” veut dire au fond, pour les Grecs, présence » : « “Sein” besagt im Grunde für die Griechen Anwesenheit. »

Voilà encore l'«irréel» (du) présent irritant l'iteratisme d'Heidegger...

*

Objectivité* ? Une moyenne. L'art de supprimer les “détails” . par exemple « lecture objective». RG la reprise p99 venus anadyomene. Qu'est ce que prouve la science si ce n'est la vanité du savoir ? Faust non pas romantique mais scientifique : comme l'armée rouge reculant toujours jusqu'à absorber son agresseur. In(dé)fini têtu. Livre “ouvert” qui, à la dernière page, laisse découvrir un autre livre. RG dans le dédale. Ou chaque porte ouvre sur une nouvelle échappée, un nouveau corridor, qui à son tour…

*

Puissance des étants / figures de l’in(dé)fini : unique, une fois, Ab.

*

Wuwei : découverte : theoenergia l’in/a-découvert. L(a)’(in)décision de l'ouvert. L'oiseau/singe découvrant un outil (l'usage d'un objet comme un certain outil ‘ouvrant’)

FRXC: objectivité grecque : Otto

 das griechische bild göttlich-menschlichen wirkens steht in einem bemerkenswerten gegensatz zu der uns selbst vertrauten anschauung. die gottheit wirkt hier nicht von einem jenseits her ins innere des menschen, in seine auf geheimnisvolle weise mit ihr verbundene seele. sie ist eins mit der welt und kommt dem menschen aus den dingen der welt entgegen, wenn er auf dem wege ist und an ihrem bewegten leben teilnimmt. nicht durch insichgehen erfährt er von ihr, sondern durch hinausgehen, ergreifen und handeln. dem tätigen und unternehmenden stellt sie sich mit der unmittelbarsten lebendigkeit dar, sei es fördernd oder hemmend, erleuchtend oder verwirrend. sie ist es, die den entflammbaren (acc : l'homme à enflammer) aus den Augen der Schönheit mit verzehrender Glut anblickt.

*

Aber dieses Innere selbst hat keine Sprache; es gerät in Erregung, aber es redet den Menschen niemals an. Es hat keine Welt für sich, es fehlt ihm gewissermaßen die Tiefendimension. Seine Welt ist das große Lebensreich draußen.

*

Wenn in der alten Daseinsauffassung der innere Mensch keinen Mythos für sich hat, so bedeutet dies, daß er völlig in den Mythos von der Welt verflochten und verwoben ist zu einer einzigen geschlossenen Gestalt.

*

Denn das Feingefühl, mit dem wir ihm in der Seelentiefe nachspüren, ist hier auf die Welt und ihre Gestaltungen gerichtet und vermag in ihrem Bilde die Züge des Erlebten so treulich zu erkennen, daß auch wir, die wir doch ganz anders zu denken gewohnt sind, von der Wahrheit des Geschauten ergriffen werden.

*

Wer die Objektivität der altgriechischen Weltanschauung versteht, wer der Blickrichtung nach außen statt nach innen, in den Weltmythos statt in den Seelenmythos, zu folgen vermag, wird es nur folgerichtig finden, daß man hier die Erkenntnis betont und nicht den Willen oder das Gefühl. In der Welt der objektiven Gestaltungen sind Gerechtigkeit und Ehrenhaftigkeit, Bedachtsamkeit und Ebenmaß, Zartheit und Anmut nicht in erster Linie subjektive Stimmungen und persönliche Verhaltungsarten, sondern Realitäten, bleibende Gestalten des Seins, die dem Menschen in jedem bedeutenden Augenblick mit göttlicher Wesenhaftigkeit gegenübertreten können.

*

(Walter Friedrich Otto : Die Götter Griechenlands)

FRLXXIX: domaine des dx : ddx

Pour le Domaine (des dx), où la beauté triomphe, Litt et Math sont les deux pôles sexués de L. Créativité selon deux modes : Le Charme et le Labeur. Non-être et être. Aphrodites et Hephaistos. Grothendieck, Weil sont parmi les rares demi dieux réalisant le lien entre les deux.

*

Mythos, d'abord plaisir des dx : Homère chante pour eux. Sorte de miroir du monde. Bild. Eidos. Reflets du réel. A distance du chaos. Re-prise après la mêlée où Ils sont descendus, chocs, carnage et hurlements. Le plaisir des dieux.

*

ddx : thean/theoria/theos

*

Plutôt qu' unité divine, cosmos. Autant dire chaos ! Cosmos dit en même temps le chaos et la reprise.

FRLXXVIII: Heidegger e/e

l'être est un πολλαχῶς λεγόμενον ... euphémisme !

*

H a tout essayé pour au contraire substituer l'un à ce multiple. Maître es métaphysique !

*

e/e (être/étants) illusio de l’au-delà - entendre proprement la manie anthropologique de l'itération sidération : l'iteratisme. comme si avec l'un, étant, je n'avais pas nécessairement l'autre . comme si le plus “petit” étant préseant ne portait pas l'«être». comme si un dx pouvait être moins dx qu'un autre. Les hiérarchies divines sont un autre signe de cet itératisme..

Et si il ne s'agit pas déjà de “métaphysique” ! …

*

"le mouvement historial de la métaphysique, en arrachant l’homme à la Dimension originelle de l’être et en le précipitant dans l’étant, n’est autre qu’un mouvement perpétuel d’exil." (Mattéi)

(La figure de) l'exil, autre face de l'itération sidération.

*

Escatho-logie (ἔσχατος : dernier ) du letzte gott

*

FRLXXVII: platon II

(Heinz Wismann :)

L'atomisme premier, celui de Démocrite et de Leucippe, ne nous est connu qu'à travers la reconstruction qu'Aristote en a fait, car Platon ne mentionne pas Démocrite, pas une seule fois, or cela ne laisse pas d'être étrange puisqu'il fut le premier à s'intéresser à l'histoire de la philosophie: il avait d'ailleurs fait rédiger, dans le cadre de l'enseignement de l'Académie, un manuel de doxographie, au sens propre du terme, une recension des doctrines. Dans la vie de Démocrite, telle qu'elle figure dans l'ouvrage de Diogène Laërce¹, on trouve une anecdote, rapportée par un lointain successeur d'Aristote, Aristoxène, qui raconte que Platon aurait tenté de racheter tous les livres de Démocrite, ce qui était impossible tant ces livres étaient nombreux et circulaient partout: cette manière d'éliminer Démocrite en le réduisant indirectement au silence n'était donc pas praticable... Platon avait sans doute conscience d'avoir affaire à un alter ego menaçant son ambition de prééminence en étant le « meilleur des philosophes». 

1. Vies et doctrines..., Livre IX, chap. 40.

FRLXXVI: platon

platon : toute connaissance est connaissance d'un dx : theoeidos. D'où visiblement découle la théorie des idées. toute présentation (d'un objet) passe par un modèle. c'est quasi grammaticale. un concept est ainsi systématiquement personnifié. Le(s apparition du/usage du) divin est donc la forme grammaticale de l'abstraction. le vrai dieu platonicien est ainsi le langage lui-même ! le concept est le (seul) miracle platonicien. le langage formel est le seul Beau platonicien. évident révélateur de l'influence du Pythagorisme et des maths sur platon.

*
conceptualisme (plutôt qu'idéalisme)

*

platon : toute connaissance est connaissance d'un dx : theoeidos. D'où visiblement la théorie des idées. toute présentation (d'un objet) passe par un modèle. c'est quasi grammaticale. un concept est ainsi systématiquement personnifié. Le divin est donc la forme grammaticale de l'abstraction. le vrai dieu (nonn) est ainsi le langage lui-même! le concept est le miracle platonicien. le langage formel lf est le seul Beau platonicien. évident révélateur du Pythagorisme et des maths sur platon. (amour. .. du discours, Phèdre)

*

theoeides : Platon n'a fait que couper theo/eides . theoeidos : modèle : Zeus, Achille... pour Homère dx ~ eides : la confusio avec les ‘vrais’ dx est complète.

Platon reste métaphysicien, autant dire mathématicien catégoricien. dc il prend le fond homérique de -eides et le torture.  

FRLXXV: nonn 4 : Versagung : seuil

 Der Sprung, das Gewagteste im Vorgehen des anfänglichen Denkens, läßt und wirft alles Geläufige hinter sich und erwartet nichts unmittelbar vom Seienden, sondern erspringt allem zuvor die Zugehörigkeit zum Seyn in dessen voller Wesung als Ereignis. Der Sprung erscheint so im Schein des Rücksichtslosesten und doch ist er gerade gestimmt von jener Scheu (vgl. Vorblick, 5. Für die Wenigen - Für die Seltenen, S. 14 ff.), in der der Wille der Verhaltenheit sich übersteigt zur Inständigkeit des Ausstehens der fernsten Nähe der zögernden Versagung. Der Sprung ist das Wagnis eines ersten Vordringens in den Bereich der Seinsgeschichte.

*

Duchesse -> beiträge : d’abord aletheia/Verborgenheit, puis col/ hésitation/ Verhaltenheit/ zögernden puis via 2C VIII : Versagung (dit°/nonn)

*

dit° dit : je ne vous écris pas |- je vous écris (essence du féminin : Vous~dx)